Tahun 1429 Hijrah dan tahun 2008 Masehi kian melabuhkan tirainya. Bersempena kedatangan tahun baru, marilah sama-sama kita muhasabah diri kita bersama dan berazam agar tahun hadapan lebih baik dari tahun ini. Istimewa untuk anda, Doa Akhir & Awal Tahun serta kad ucapan Tahun Baru Hijrah 1430.
Doa Akhir & Awal Tahun Hijrah, sila muat turun di bawah.
Kad Ucapan Tahun Baru 1430 H untuk dikongsi dengan sahabat-sahabat ;
Sila copy dan paste coding kad ucapan di atas di atas di mana-mana laman web spt. friendster, myspace, blog dll.
Terima kasih yang tak terhingga & Jazakallah di atas kesudian sahabat-sahabat mempromosikan weblog ini. Semoga usaha kita yang tidak seberapa ini dinilai oleh Allah SWT selayaknya. Salam Hijrah 1430..
Istimewa Tahun Baru
Maqsur & Manqus
Dalam ruangan kali ini ana akan berikan satu formula yang Insya Allah kita tidak akan keliru lagi selepas ini.
MAQSUR المقصور
Ta'rif : Isim yang di akhirnya huruf alif sama ada alif itu dalam bentuk alif atau bentuk ya.
Contoh alif dalam bentuk alif
عصا - رِضا - ربا - حصى - هدى
Contoh alif dalam bentuk ya
موسى - فتى - ليلى - مستشفى - أعمى
Beberapa hal berkaitan ;
- Alif tersebut dinamakan ألف مقصورة
- Sekiranya ditanwinkan, alif tersebut dihazafkan secara sebutan tetapi masih kekal dalam tulisan. معنًى - هدًى
- I'rabnya ;
mudah sahaja : marfu', mansub dan majrur semua dengan baris muqaddaroh.
ذهب موسى إلى المستشفى ولقي مصطفى
موسى : الفاعل مرفوع بالضمة المقدرة
المستشفى : اسم مجرور بالكسرة المقدرة
مصطفى : المفعول به منصوب بالفتحة المقدرة
Formula : MAQHA
MAQ - maqsur
HA - merujuk kepada huruf sebelum akhir yang barbaris fathah
Ada contoh sekali dalam formula tersebut iaitu maqha beerti kedai kopi.
MANQUS المنقوص
Ta'rif : Isim yang di akhirnya huruf ya dan huruf sebelumnya berbaris kasrah.
Contoh :
Beberapa perkara berkaitan :
- Sekiranya isim manqus bersama al, maka ya ini akan kekal dalam setiap keadaan.
Contoh ;
حكم القاضي على الجاني
رأيتُ الراعيَ
- Tetapi sekiranya tanpa al, ya akan dihazafkan secara sebutan dan tulisan ketika marfu dan majrur. Dan ya akan kekal ketika mansub.
Contoh ;
حكم قاض على جان
جعلك الله هادياً إلى الحق
- I'rabnya ketika marfu' dan majrur adalah dengan baris muqaddarah.
Ketika mansub adalah dengan fathah.
Formula : MANDI
MAN : manqus
DI : merujuk kepada baris kasrah sebelum akhir.
Ada contoh sekali dalam formula tersebut iaitu DI singakatan daripada qadi.
Insya Allah, sekiranya kita ingat dua formula ini iaitu MAQHA dan MANDI, kita tidak akan keliru lagi. Wallahu Ta'ala A'la wa A'lam. Lagi...
Rhythm
Yang kita nak nak sembang kali ini adalah tentang as-saj' (السجع). Makna dia irama, melodi, rentak dan yang sama makna dengannya. Inggerisnya, rhythm la tu.
Kalimah ini cukup masyhur dah. Makna yang diberikan dalam kitab adalah ; Persamaan pada bunyi akhir di hujung ayat.
Beberapa perkara penting berkaitan rhythm ;
- Pertama, tidak berlaku di dalam syair. Iaitu hanya berlaku di dalam al-Quran, Hadis Nabawy dan nasr النثر (puisi) sahaja.
- Kedua, kalimah terkhir mestilah dibaca secara sukun (tanpa baris) dan diwaqafkan.
- Ketiga, as-saj' dikira terbaik sekiranya ayat-ayatnya sama panjang atau seimbang.
- Keempat, untuk ayat al-Quran dan Hadis tidak disebut sebagai as-Saj' tetapi menggunakan istilah fasilah atau fawasil (الفاصلة ج الفواصل) kerana as-saj' makna asalnya adalah bunyi kicauan burung.
Contoh dari al-Quran :في سدر مخضود * وطلح منضود * وظل ممدودal-Waqiah 28-30والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوىan-Najm 1-3 dan seterusnya hingga 56
Contoh dari Hadis Nabawy :اللهم أعط منفقا خلفا ، وأعط ممسكا تلفا
Contoh dari nasr (puisi) :الحُرُّ إذا وعد وفَى ، وإذا أعان كفَى ، وإذا ملك عفَى
Wallhu a'ala wa a'lam.
In wa Inna
إنْ ( tanpa syaddah )
Ada beberapa makna dan peranan yang dibawa oleh in ;
Pertama, (in syartiah) iaitu huruf syarat
Fungsi : Menjazamkan fi'el mudhori' dan memerlukan kepada jumlah syarat dan jumlah jawab syarat.
Makna : 'kalau' atau 'sekiranya' dsb.
Contoh ;
'...sekiranya mereka berhenti (melakukan kekufuran), nescaya mereka akan diampunkan...' al-Anfal 38
Kadang-kadang in ini datang bersama kalimah (illa) yang membawa makna 'kalau tidak' atau 'sekiranya tidak'. Apabila (in + la) ia akan menjadi (illa), cuma ia sedikit akan keliru dengan kalimah (illa istisnaiah).
Contoh ;
'Sekiranya kamu tidak menolongnya (Muhammad SAW), maka sesungguhnya Allah telah menolongnya...' at-taubah 40
Kedua, (in nafiah) iaitu huruf nafi
Makna : 'bukanlah' atau 'tidaklah'
Kedudukannya ;
1. (in nafiah) bersama (jumlah ismiah)
'...tidaklah keadaan orang-orang kafir itu melainkan tertipu.' al-Mulk 20
2. (in nafiah) bersama (jumlah fi'liah)
'...mereka tidak mengatakan melainkan dusta belaka.' al-Kahf 5
Ketiga, menyamai makna (inna) dengan syaddah.
Makna : 'sesungguhnya' atau 'sememangnya'
Kedudukannya ;
1. (in) bersama (jumlah ismiah)
'Dan sesungguhnya setiap semua akan dikumpulkan kepada Kami.' Yasin 32
2. (in) bersama (jumlah fi'liah)
'...dan sesungguhnya ia (berpindah qiblat) amat berat...' al-Baqarah 143
إنَّ ( dengan syaddah )
Peranan : (huruf taukid) iaitu penguat atau pengukuh.
Fungsi : Menasabkan isim dan marafa'kan khabar kerana ia sebagian daripada (inna wa akhawatuha)
Makna : 'sesungguhnya' atau 'sememangnya'
Contoh ;
'...sesungguhnya Allah Taala itu Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.' al-Baqarah 181
Wallahu A'la wa A'lam.
Alfiyyah bukan Alpayah
Kita akan membicarakan dahulu tentang penyusunnya dan serba sedikit fakta berkaitan matan itu sendiri.
Ibn Malik
Nama penuh beliau adalah Jamaluddin Muhamamd bin Abdullah bin Abdullah bin Malik al-Andalusi. Dilahirkan di Jayyan, Sepanyol pada tahun 600 H.
Ibn Malik telah mengembara dari Sepanyol ke Timur Tengah khususnya Mesir ketika zaman pemerintahan Ayyubiyyin iaitu Sultan al-Kamil Nasiruddin bin 'Adil (615-635 H), kemudian beliau berpindah ke Syam akibat pergolakan yang berlaku di Mesri ketika itu. Beliau telah berguru dengan Ibn Yai'sy di Halab. Kemudian menetap di Damsyiq bagi mengembangkan ilmunya.
Beliau juga mempelajari bahasa Arab daripada Abi Muzaffar Thabit bin Muhammad bin Yusuf dan mendalami ilmu qiraat daripada Abi Abbas Ahmad bin Nawwar. Mendalami kitab 'al-Kitab' karangan Sibawaih daripada Abi Abdullah bin Malik al-Marsyani.
Di antara karangan beliau adalah ;
المسلسل في نظوم المفصل
الكافية الشافية
الخلاصة ringkasan kepada الكافية
إكمال الإعلام بمثلث الكلام
لامية الأفعال
dan banyak lagi.
Beliau wafat di Damsyiq pada tahun 672 H.
Matan Alfiyyahوأستعين الله في ألفية * مقاصد النحو بها محويةمستفعلن مستفعلن مستفعلن * مستفعلن مستفعلن مستفعلن
Nantikan sambungannya berkenaan syarh dan hasiyahnya serta kepentingannya dan bagaimakan mengapikasikannya. Insya Allah.
Istimewa Idul Adha
Awwalul kalam, ana merakamkan jutaan penghargaan dan jazakallah kepada semua pengunjung weblog ini yang telah memberikan sokongan kepada ana ke arah memertabatkan Bahasa Syurga ini. Di kesempatan ini, ana menyusun sepuluh jari memohon kemaafan andai terdapat salah & silap. Halalkan segalanya dan semoga kita tergolong di kalangan hamba-hambaNya yang mendapat maghfirah di hari bahagia ini.
كل عام وأنت لربك طائع
ولنبيك تابع ، ولإخوانك نافع
وللجنة طامع
ولنبيك تابع ، ولإخوانك نافع
وللجنة طامع
Bersempena Idul Adha, terdapat 3 kad ucapan istimewa untuk dikongsi bersama dengan sahabat-sahabat.
Sila copy dan paste coding kad ucapan di atas di atas di mana-mana laman web spt. friendster, myspace, blog dll.
Terima kasih yang tak terhingga & Jazakallah di atas kesudian sahabat-sahabat mempromosikan weblog ini. Semoga usaha kita yang tidak seberapa ini dinilai oleh Allah SWT selayaknya. Salam Idul Adha..
Perbandingan
Takrifnya ; Isim yang menunjukkan kepada dua benda atau lebih yang mempunyai sifat yang sama tetapi salah satu daripadanya melebihi yang lainnya. Boleh faham kot? Mudah cakap, perbandingan la tu atau comparison yang ada +er @ more dan +est @ most tu.
Wazannya : أفعل untuk مذكر dan فُعلَى untuk مؤنث
Situasi perbandingan ;
Pertama, isim tafdhil tanpa ال dan الإضافةالعلماء أفضل من العابدين
هند أفضل من زينب
Kedua, isim tafdhil dengan الرأيتُ الطلابَ الأفضلين
مررتُ بزينب الفضلى
Ketiga, isim tafdhil bersama الإضافةالزيدان أفضل رجلَين
هند أفضل امرأةٍ
Mudah ja kan nak faham. Cuma yang susahnya adalah nak mengingat. Wallahu a'lam.
Ahsana dan Ahsani
Petikan 1 ; an-Nisa ayat 86
Petikan 2 ; at-Tin ayat 4
Perhatikan kalimah أحسن. Berada pada kedudukan i'rab yang sama iaitu مجرور kerana berada selepas huruf iaitu الباء dan فى tetapi mempunyai hukum yang berbeza (fathah dan kasrah). Sebenarnya kalimah ahsana tergolong daripada kalimah yang disebut sebagai ممنوع من الصرف di bawah subtopik kalimah الوصف dalam wazan أفعل. Maka, apabila disebutkan ممنوع من الصرف semestinya akan membawa hukum yang sedikit berbeza iaitu (1) berbaris tanpa tanwin (2) مرفوع dengan dhommah, (3) منصوب dengan fathah dan yang membezakannya dengan yang lain adalah (4) مجرور juga dengan fathah. Maka terjawablah persoalan pada Petikan 1.
Tetapi, sekiranya kalimah أحسن dikategorikan sebagai ممنوع من الصرف kenapa pada Petikan 2 hukum i'rabnya مجرور dengan kasrah. Kenapa? Jawapannya kerana terdapat dua keadaan yang akan membebaskan mana-mana kalimah daripada belenggu ممنوع من الصرف iaitu ;
Pertama ; الإضافة sepertimana pada Petikan 2 kalimah أحسن berada pada kedudukan مضاف
Kedua ; ال seperti contoh ;مررتُ بزيد الأحسنِ
Maka, terjawab sudah persoalan tersebut. Maaf, sekiranya entry kali ini terlalu ringkas, al-muhim padat. Waalahu A'lam.
Pengalihan
La ni kita peringat balik mengenai kata nama ganti diri. Ada 3 jenis iaitu ;
6 situasi iltifat ;
"Mengapakah aku tidak menyembah (Tuhan) yang menciptakan aku dan kepada-Nya kamu dikembalikan." [Yasin 20]
Ayat tanpa iltifat ; mengapakah aku tidak menyembah (Tuhan) yang menciptakan aku dan kepada-Nya aku dikembalikan.
"Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu al-Kauthar. Maka dirikanlah solat kerana Tuhanmu dan lakukanlah korban." [al-Kauthar 1,2]
Kalimah Tuhan merujuk kepada dia.
Ayat tanpa iltifat ; sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu al-Kauthar. maka dirikanlah solat kerana Kami dan lakukanlah korban.
"Dan mohonlah ampun kepada Tuhanmu kemudian bertaubatlah kepada-Nya, sesungguhnya Tuhanku Maha Penyayang Lagi Maha Pengasih." [Hud 90]
Ayat tanpa iltifat ; Dan mohonlah ampun kepada Tuhanmu kemudian bertaubatlah kepada-Nya, sesungguhnya Tuhanmu Maha Penyayang Lagi Maha Pengasih.
"Telah pasti datangnya ketetapan Allah maka janganlah kamu minta disegerakannya, Maha Suci Allah dan Maha Tinggi dari apa yang mereka sekutukan." [an-Nahl 1]
Ayat tanpa iltifat ; telah pasti datangnya ketetapan Allah maka janganlah kamu minta disegerakannya, Maha Suci Allah dan Maha Tinggi dari apa yang kamu sekutukan.
"Maha Suci Allah, Dia yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam daripada Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa yang telah Kami berkati sekelilingnya agar Kami memperlihatkan kepadanya sebahagian tanda-tanda (kebesaran) Kami.." [al-Israk 1]
Ayat tanpa iltifat ; Maha Suci Allah, Dia yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam daripada Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa yang telah Dia berkati sekelilingnya agar Dia memperlihatkan kepadanya sebahagian tanda-tanda (kebesaran)-Nya..
"...dan Tuhan mereka memberikan kepada mereka minuman yang bersih. Sesungguhnya ini adalah untuk kamu sebagai balasan dan usahamu disyukuri (diberi ganjaran)." [al-Insan 21, 22]
Ayat tanpa iltifat ; ...dan Tuhan mereka memberikan kepada mereka minuman yang bersih. Sesungguhnya ini adalah untuk mereka sebagai balasan dan usaha mereka disyukuri (diberi ganjaran).
Harap dapat faham apa itu iltifat dan bagaimana gambarannya. Kita boleh lihat sendiri perbezaan ayat yang ada iltifat dengan tanpa iltifat. Setakat mana kita mampu menilai indahnya ayat-ayat tersebut, bergantung kepada sedalam mana ilmu Bahasa Arab kita.
Sebagaiman disebut di dalam kitab, peranan iltifat ini adalah sebagai penghias kalam dan indahnya ia kerana mampu membuatkan dan memaksa para pendengarnya untuk sentiasa peka dan memikirkan siapakah yang bercakap dan kepada siapa ditujukan ayat tersebut. Untuk lebih menghayati makna iltifat secara jelas dan mendalami keindahannya, ana sarankan rujuklah ke dalam kitab yang berkaitan. Di sini ana hanya mampu memberi gambaran dan sekadar membuka jalan. Wallahu A'lam.
Sumber : Ilmu al-Maani oleh Dr. Basyuni Abd Fattah Fayyud
Kesiannya..
"Mahukah seorang di antara kamu mempunyai kebun yang mengandungi kurma dan anggur yang mengalir di bawahnya anak-anak sungai; di dalamnya juga terdapat segala macam buah-buahan, sedangkan dia ketika itu telah tua uzur dan anak-anaknya pula masih kecil. Kemudian kebun itu dilanda puting beliung yang membawa api lalu marak menyala. Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayat-Nya supaya kamu memikirkannya." al-Baqarah 266.
Alhamdulillah, dalam ruangan Indahnya kita akan meneliti beberapa petikan ayat sama ada daripada al-Quran, Hadis atau sastera Arab yang difikirkan menarik untuk sama-sama kita nilai ketinggian dan keindahan bahasanya. Untuk entry kali ini, ana memilih untuk sama-sama kita bincang dan merenung ayat 266 surah al-Baqarah, perlu diingat, ana bukan mentafsir sekadar menterjemahkan tafsiran yang sudah ada dalam bentuk yang lebih mudah dan menarik. Segala teguran amatlah dialu-alukan.Sepintas lalu membaca ayat dan terjemahannya di atas, mungkin sahabat-sahabat belum nampak di mana indahnya Kalam Tuhan tersebut. Walaupun tak nampak, tetapi aqidah kita tetap meyakini bahawa sememangnya dan sesungguhnya Kalam Tuhan itu indah. Betul, kita saja yang tak nampak. Sebab apa tak nampak, sebab kita malas nak belek dan perhatikan betul-betul, jauh sekali nak fikir. Betul kan? Maka, diri yang lemah ini cuba membuka mata sahabat-sahabat untuk nampak dan melihat di manakah ketinggian dan keindahan Kalam Tuhan ini.
Insya Allah, kita akan cuba perhatikan satu persatu secara ringkas tetapi berkesan. (Sebab ana tau, bukan semua orang suka baca entry yang panjang-panjang);
Pertama, kalimah (أيود) datang dalam bentuk persoalan. Tetapi bukanlah untuk kita jawab, tetapi untuk menarik perhatian kita. Pertanyaan MAHUKAH pastinya membuat kita tertanya-tanya apakah benda yang ingin diberikan dan mestilah benda itu selalunya menarik. Benda itu kita akan tahu selepas ini dan jawapan kepada persoalan MAHUKAH itu pun akan terjawab dengan sendirinya.
Kedua, benda yang dimaksudkan adalah (جنة) iaitu kebun. Bukan sekadar kebun kosong tetapi kebun yang penuh dengan (نخيل وأعناب) kurma dan angur. MAHUKAH kamu? jangan jawab lagi..
Ketiga, kita follow lagi ayat tu, kebun tu bukan saja penuh dengan buah bahkan ada juga (الأنهار) iaitu anak-anak sungai yang bukan bertakung tetapi mengalir. Ini membuktikan kebun ini memang subur kerana pengairannya yang baik. MAHU ke tidak? takkan tak mau.
Keempat, kalau dah kebun tu subur, takkan ada kurma dengan anggur ja? Tidak! (كل الثمرات) dan bagi pemiliknya di kebun itu juga terdapat segala macam buah-buahan. Masya Allah, sapa tak mau kebun yang macam ni kan.
Kelima, (وأصابه الكبر) pemiliknya sudah tua uzur yang hanya mampu goyang kaki melihat dan menuai hasil kebunnya dan (ذرية ضعفاء) anak-anaknya pula masih kecil dan lemah. Tetapi adakah si tua ini mampu manuai dan menikmati hasil kebunnya?
Keenam, alangkah malang nasibnya.. kebun yang begitu subur ditimpa (إعصار) puting beliung. Bukan sekadar itu, puting beliung yang menimpa bukan sekadar meranapkan kebunnya, bahkan turut membawa (نار فاحترقت) api yang membakar habis sisa-sisa kemusnahan kebunnya.
Dah dapat jawapan? Mau ke tak? Mesti mau dapat kebun yang macam tu tapi na'uzubillah ditimpa bala macam tu. Apa sebabnya berlaku macam tu? Sebenarnya ayat ini merupakan gambaran atau tamsilan bagi orang-orang yang melakukan kebajikan dan kebaikan kemudian dia dihasut oleh syaitan. Lalu segala amalan kabaikannya terhapus tanpa sisa walau sedikit. Ruginya..
Kita flashback kembali ayat di atas dan kita cuba kaitkan dengan makna di sebalik ayat tersebut. Kebun yang cukup kaya dengan kurma dan anggur serta subur dengan anak-anak su
ngai ditambah pula dengan segala macam buah-buahan yang ada merujuk kepada orang soleh yang cukup banyak amalannya yang tidak terhingga. Lalu dia disesatkan oleh syaitan, maka amalan kebajikannya seumpama kebun-kebun tadi yang musnah dipukul ribut dan dijilat api. Bagaimanakah perasaan si tuan kebun tadi? Pastinya merasa kesal yang amat sangat kerana kebun yang telah digambarkan di atas cukup perfect.Mungkinkah si tuan kebun berpeluang untuk menanam semula setelah kemusnahan tersebut? Mungkin ada peluang kedua.. Tidak, perhatikan (وأصابه الكبر) dan (ذرية ضعفاء) bagaimana mungkin sedangkan dia telah terlalu tua dan anak-anaknya masih kecil dan lemah. Tak mungkin kebun itu akan dapat semula dalam tempoh yang singkat. Begitu juga halnya dengan orang soleh tadi, setelah dibangkitkan di Akhirat mana mungkin untuk dia kembali beramal seperti mana dia di dunia dahulu dan tidak dapat berharap kepada anak-anaknya kerana mereka sendiri lemah.
Cuba kita fikir, (sebelum tu cuba ambil feel sikit dan lembutkan hati untuk menyelami kisah ini) adakah kita dapat mengetahui sejauh mana penyesalan dan kesedihan orang soleh tadi di Akhirat. Mesti tak jelas. Dengan gambaran yang diberikan oleh Allah Taala menerusi kisah si tuan kebun tadi yang mempunyai kebun yang bukan kosong tetapi penuh dengan kurma dan anggur. Bukan tu saja, ada sungai-sungai dan pelbagai buah-buahan. Memang teramatlah sedih dan kecewa dengan apa yang berlaku. Tak tau nak habaq macam mana, kena rasa sendiri baru tau. Kebun yang subur yang pastinya disayangi, tiba-tiba ditimpa musibah. Bagaimanakah perasaanya. Ditambah lagi kesedihannya dengan keadaannya yang sudah tua dan anak-anak yang masih kecil, kebunnya pasti tidak dapat dikembalikan. Sedihnya berlipat ganda. Tak mampu untuk dinukilkan dengan tulisan, hanya hati yang lembut dapat menilai dan menginsafi kisah ini. Kesiannya..
Maha Suci Allah, alangkah cantik dan menarik serta indahnya Kalam Tuhan...Semoga kita tergolong di kalangan yang disebut di hujung ayat ini iaitu golongan yang memikirkan ayat-ayatNya dan dijauhkan daripada menjadi orang soleh yang terpedaya..Wallahu 'Alam.
Nota ; Di dalam ilmu Balaghah, item kedua hingga keenam disebut sebagai (التتميم) iaitu penceritaan secara sempurna dan terperinci.
Rujukan ; Tafsir Ibn Kathir dan I'rab al-Quran wa Bayanuhu. Lagi...
Peranan Alif
Ia mempunyai dua makna ;
Pertama, alif tanpa mad bermaksud wahai, woi dan yang seerti dengannya, berperanan sebagai kata panggilan النداء (nida') kepada individu yang berada berhampiran. Sekiranya alif ini hadir bersama tanda mad, ia ia berperanan sebagai kata panggilan untuk yang berada jauh.
Contoh ;أمحمد، خذ هذه الهديةآمحمد، لم أسمع صوتك
Kedua, alif tanpa mad berperanan sebagai pertanyaan yang bermaksud adakah.
"maka apakah orang yang berpegang pada keterangan dari Tuhannya sama dengan orang yang memandang baik perbuatan buruknya.." [Muhammad 14]
"...maka apakah orang yang dilemparkan ke dalam neraka lebih baik atau dakah orang-orang yang datang dengan aman sentosa pada hari Kiamat.." [Fussilat 40]
Kadang-kadang alif yang merujuk kepada pertanyaan ini, tidak membawa maksud pertanyaan yang sebenar yang menuntut kepada jawapan atau perlu untuk berfikir. Tetapi, pertanyaan atau persoalan yang diajukan memberikan lapan makna/peranan lain yang cukup menarik. Maha Suci Allah Taala.
1. التسوية Untuk menunjukkan persamaan. Kebiaasannya terletak selepas kalimah سواء (sama ada).
"sama ada kamu memohon ampun untuk mereka ataupun tidak.."
[al-Munafiqun 6]2. الإنكار الإبطالي yang merujuk kepada perkara batil yang tidak berlaku dan orang yang mendakwa perkara demikian adalah pembohong.
"apakah untuk Tuhanmu anak-anak perempuan dan untuk mereka anak-anak lelaki." [as-Saffat 149]3. الإنكار التوبيخي yang merujuk kepada perkara batil yang telah berlaku dan orang yang melakukannya ditempelak.
"...apakah kamu menyembah apa yang kamu pahatkan?" [as-Saffat 95]
4. التقرير sebagai pengakuan kepada perkara yang sudah diketahui.
"adakah kamu yang melakukan sedemikian terhadap sembahan-sembahan kami, wahai Ibrahim.." [al-Anbiyak 62]5. التهكم sindiran.
"..apakah agamamu yang menyuruh kamu agar kami meninggalkan apa yang disembah oleh moyang kami.." [Hud 87]6. الأمر perintah.
"..dan katakan kepada orang-orang yang diberi kitab dan yang buta huruf, berimanlah kamu.. [ali Imran 20]7. التعجب takjub.
"apakah kamu tidak memerhatikan ciptaan Tuhanmu, bagaimana Dia memanjangkan bayang-bayang.." [al-Furqan 45]
8. الاستبطاء untuk berlembut bagi menarik perhatian.
"belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka mengingati Allah..." [al-Hadid 16]
Alangkah indahnya bahasa syurga..Waalahu Taala A'lam.
Rujukan ; Mughni al-Labib 'an Kutubi al-A'arib oleh Ibn Hisyam.
Kenapa begitu??
Petikan 1 ; Ayat 4 Surah ar-Rum
Alhamdullilah 'ala kulli hal. Cuba sahabat-sahabat perhatikan pada petikan ayat di atas. Jika diperhatikan betul-betul, mungkin di sana akan timbul satu kemusykilan berkaitan i'rab. Perhatikan betul-betul..Kenapa begitu??Ya, kenapa perkataan qablu dan ba'du berbaris dhommah, sedangkan kedua-dua kalimah ini terletak selepas huruf jar. Bukankankah kalimah selepas huruf jar akan berbaris kasrah?
Lihat pula petikan ayat di bawah ;
Petikan 2 ; Ayat 49 Surah Hud
Petikan 3 ; Ayat 52 Surah al-Baqarah
Perhatikan kalimah qabli (petikan 2) dan ba'di (petikan 3) berbaris kasrah seperti mana kebiasaan hukum iaitu setiap kalimah selepas huruf jar akan berbaris kasrah. Maka pada ayat 2 dan 3, tidak menjadi persoalan di sini. Bagaimana pula dengan ayat-ayat di bawah?
Petikan 4 ; Ayat 45 Surah al-Waqi'ah
Petikan 5 ; Ayat 178 Surah al-Baqarah
Kenapa pula kalimah qabla (petikan 4) dan ba'da (petikan 5) berbaris fathah sedangkan sebelumnya tiada huruf inna mahupun akhawatnya.
Penjelasan ;
Sebenarnya, kemusykilan ini telah ditimbulkan oleh pejuang kecil. Terima kasih kerana memberi idea kepada ana. Di sini kita sama-sama akan cuba merungkai kemusykilan ini.
Hukum asal kepada qabl dan ba'd adalah nasab iaitu berbaris fathah kerana kalimah ini merupakan zaraf zaman. Itu adalah rungkaian kepada kemusykilan kenapa kalimah ini berbaris fathah pada petikan 4 dan 5.
Oleh disebabkan kalimah ini merupakan zaraf, maka ia tidak dapat lari daripada memerlukan pasangannya iaitu mudhofon ilaih. Maka, sekiranya zaraf ini bersama mudhofon ilaih (lengkap), hukumnya menjadi sepertimana kebiasaan selepas huruf jar iaitu majrur. Rujuk petikan 2 dan 3.
Tetapi, sekiranya zaraf ini tanpa mudhofon ilaih (tidak lengkap) hukumnya bertukar daripada majrur kepada marfu' sepertimana yang dapat kita lihat pada ayat 1. Semudah itu sahaja.
Untuk mengetahui panjang lebar mengenai qabl dan ba'd, sila rujuk Bab Idhofah, Kitab Awdhoh Masalik Juz 3 oleh Ibn Hisyam. Wallahu Ta' ala A'la wa A'lam. Lagi...
